郭进文（广东海洋大学政治与行政学院书记，副教授）在《弘扬雷祖文化，建设和谐雷州》篇章中提到雷祖文化具有重要的社会价值和历史贡献。特别是在当今社会，在坚持科学发展观，建设和谐社会中，尤其是有借鉴意义和参考价值。也即说现在建设和谐社会应该象过去雷祖那样去做事和做官、立功、立德、立言，这是建设和谐社会的前提和基础。作者认为主要表现在如下几个方面：
（一）爱民如子，宁我庶民
唐贞观五年（公元631年），唐太宗诏任陈文玉为东合州剌史。时年61年的陈文玉，赴任于寇贼峰起，匪祸为患，各少数民族纷争滋事等危难之际。雷祖上任伊始，即背起行囊，走出衙门，深入民间，微服私访，拜会州内少数民族之酋长，足膝谈心，交流肺腑，晓之以理，动之以情，使汉族人民和境内的瑶、僮、侗、寮、苗、黎等少数敢族和睦相亲。这一举措博得了各族人民的拥戴和支持。改变昔日奉诏南来的州郡官员高高在上，裹足于途、畏难自禁，政令不通的被动局面。他这一社会实践不但赢得出广大庶民的支持和信任，也博得了唐皇朝的赏识。
（二）为人正直，整饬吏治
雷祖的又一社会实践，就是整饬吏治。历来是：老百姓不怕官管，就怕官贪。他任职八年，为人正直，从政清廉，他大刀阔斧革除贪官污吏，为百姓排忧解难，使不少濒临在饥饿线上庶民起死回生，使民安居乐业，作出了“丰我田谷，荣我冠裳”的重大贡献。
（三）和谐治事，立我边疆
雷祖上任的第三次主要实践就是他权衡古今，环倾地理形势，充分意识到雷州乃北控高凉、南通琼崖的“天南重地”，不但盗贼为据点为患，且一旦四海事发，乃兵家必争之地。因此，他在“行德施政”之同时，毅然决定凿石兴工，建筑州城。公款不敷，民筹不济，他慷慨解囊，助以私蓄。雷祖建筑城池，不但在当时起了屏障一方、保安定、促团结起了巨大的作用，对于后世后人也起了防患于兵匪混乱、地方生事的作用。清末民初，雷州关岛土匪滋生为患，到处打家劫舍，土匪成群结队，为害四方。什么“妃陈仔”“妃肥”贼，令人闻声丧胆。雷州城成为人们逃亡避乱之所。民国初聚民人数从18000多人增到32000多人。后来人无不称赞雷祖（陈文玉）“造城”之伟绩。
（四）孝忠并举，创建雷州
唐贞观八年，也是他就任剌史的第三年，他上奏请皇朝，将东合州改为雷州。他既是土著人第一任剌史，也是创建雷州的首任剌史。唐贞观十二年（公元638年），雷祖逝世，老百姓有感于他的丰功伟绩，为他塑像立庙，尊之为“雷祖”，至今，雷城西北的“雷祖词”成为人们祭奠、旅游的好去处。
雷祖文化源远流长，雷祖为政清廉，热心奉献，勤政为民，扶正压邪，深得朝廷器重和庶民拥戴的精神风范，代代相传，人民则誉他为雷神，受人民供奉礼拜。一千多年来，香火不息，历代敬爱。
资料来源：http://www.qklw.com/article.asp?NewsID=20081127162445
Friday, July 31, 2009
雷祖考究（二）：唐代雷州首任刺史陈文玉（雷祖）
民间传说陈文玉是一位半神半人式的充满神奇色彩的英雄人物--陈太建年间，古台州城西南五里白院村有一村民，名日陈鉷，以捕猎为生，家中养有一只九耳异犬，每次出猎皆卜犬耳，所捕猎物与犬耳所动相应。一日九耳齐动，陈氏日：“今必大获矣！” 便邀其邻居十余人，同往州北之乌仑山。山中荆丛密绕，犬自早晨吠至太阳落山，无一兽出。猎人奇之，伐木而视，见猎犬从地里挖出一大卵，陈氏不知为何物，便抱回家中。次早，乌云密布，雷电交加。陈氏大恐，便置卵于庭中，忽然卵为霹雳所开，跳出一男孩，两掌有文，左日“雷”，右日“州”。陈氏将男孩禀明州官，官收卵壳寄库，男孩交陈氏养育，取名陈文玉。文玉聪颖过人，勤学不辍。长大后，功力绝伦，武艺盖世，文武兼备，屡受荐举，文玉却以双亲年老为辞，拒不当官，曾自谓日：“‘侍君不能侍亲’，愿问寝视善，以乐父母余年。”陈氏夫妇享年百十有三，相继殁于唐贞观二年。文玉为之守墓三载。
唐贞观年间，南合州境内居有黎、瑶、壮、察、侗、苗等少数民族。唐王朝为了稳定边疆，便启用土著陈文玉出任本州刺史。
陈文玉任职期间，精察吏治，巡访境内，消民疾苦，政教并行，使人民安居乐业，民皆富庶，风俗大变。在施行德政之余，文玉深感本州乃天南重地，四海有事，兵家必争，为使黎庶安宁，便大修城池，公款不足则自捐薪俸，不费民财，并具疏把古合州改名雷州。雷州之名乃始于唐贞观八年（公元634年）而沿用至今。
唐贞观十二年正月十五日，正当城工告竣，文武僚属欢欣巡城之际，文玉却生两翅，白日升天。百官见状，伏地而拜，文玉终年68岁。为了纪念这一个德政昭彰的地方官，郡民于州城西南五里英榜山立祠以祀，即今之“雷祖祠”。
雷祖祠自唐贞观十六年始建，迄今已1350多年了。方志典籍多有记载，唐代刘恂的《岭表录异》、宋代《太平寰宇记》、《宋本方舆览胜》、明末清初的《广东新语》，《子不语｝｝以及当代出版的《华夏诸神》、《超凡世界》、《中国崇拜物》等书都均有记述。
古代闻名于世的“天下四绝”（雷州换鼓、钱塘江潮、广德埋藏、登州海市）中的“雷州换鼓”就是发生在雷祖祠的民俗事象。“雷州换鼓”是古代雷州人在雷祖祠内举行的一种隆重的“祭雷”仪式。《雷祖志》载：“至于-…•雷车雷鼓等物，各以板图藏于庙内，令郡民当里役者依样修造，逢上元日，齐候文武各官送太庙致祭，名日‘开雷’。又办酒席-…•官民同乐，始得风调雨顺，不然则岁悍年凶，自是有祷则应，雷郡获享国泰民安之福”。《广东新语》云：“六月二十四日，雷州人必供雷较以酬雷，祷而得雷公之墨，光莹如漆，则以治邪扭惊痌。”“雷公墨”即陨石，古代雷州人称为“雷公石”或‘“霹雳碪”、并当作一种驱邪避灾之物，可见古代雷州人把雷公作为一种能造福或降祸于人的强大力量象征而铭刻于心，所以‘“祭雷”仪式的隆重也不言而喻了。现在，“雷州换鼓’”早已失传，当代雷州人只能从典籍中窥见一二。
资料来源：http://www.tzny.gov.cn/showdetail.asp?id=2581&typeid=12
雷祖考究（一）：先天尊神 - 雷祖
执 笔 人： 陈 耀 庭
雷 祖 的 由 来 ： 雷 祖 ， 即 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 ， 或 称 九 天 应 元 雷 声 普 化 真 王 。 据 《 无 上 九 霄 玉 清 大 梵 紫 微 玄 都 雷 霆 玉 经 》 称 ， 雷 祖 是 浮 黎 元 始 天 尊 第 九 子 玉 清 真 王 的 化 身 。 也 有 说 是 轩 辕 黄 帝 升 仙 以 後 成 为 雷 精 ， 主 雷 雨 之 神 。 雷 祖 为 其 封 号 。 雷 祖 居 於 神 霄 玉 府 ， 在 碧 霄 梵 气 之 中 ， 去 雷 城 有 二 千 三 百 里 。 雷 城 是 天 庭 行 雷 之 所 ， 高 八 十 一 丈 ， 左 有 玉 枢 五 雷 使 院 ， 右 有 玉 府 五 雷 使 院 。 天 尊 前 有 雷 鼓 三 十 六 面 ， 由 三 十 六 神 司 之 。 行 雷 之 时 ， 雷 祖 击 鼓 一 下 ， 即 时 雷 公 雷 师 兴 发 雷 声 。 雷 部 有 神 三 十 六 名 ， 皆 当 时 辅 相 有 功 之 臣 。 明 代 小 说 《 封 神 演 义 》 则 称 闻 仲 为 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 ， 其 率 领 之 雷 部 催 云 助 雨 护 法 天 君 共 有 二 十 四 名 。 其 中 有 道 观 内 常 有 供 奉 的 律 令 大 神 邓 元 帅 忠 ， 银 牙 耀 目 辛 天 君 环 ， 飞 捷 报 应 张 使 者 节 ， 左 伐 魔 使 苟 元 帅 章 ， 右 伐 魔 使 毕 元 帅 环 等 天 将 ， 还 有 陶 天 君 荣 、 庞 天 君 洪 、 秦 天 君 完 、 赵 天 君 江 、 董 天 君 全 、 袁 天 君 角 等 等 。
职 能 ： 雷 公 、 雷 神 的 崇 拜 ， 古 已 有 之 。 但 是 ， 在 神 系 中 设 置 雷 部 ， 并 由 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 主 其 事 ， 当 是 北 宋 末 年 的 事 。 北 宋 时 期 ， 道 教 神 霄 、 清 微 诸 派 ， 崇 尚 施 行 雷 法 ， 於 是 ， 雷 之 功 能 不 仅 在 於 施 雨 ， 而 且 扩 大 到 了 主 天 之 祸 福 ， 持 物 之 权 衡 ， 掌 物 掌 人 ， 司 生 司 杀 。 《 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 玉 枢 宝 经 》 就 称 ， 要 对 「 不 忠 君 王 ， 不 孝 父 母 ， 不 敬 师 长 」 者 ， 即 付 五 雷 斩 勘 之 司 ， 先 斩 其 神 ， 後 勘 其 形 ， 以 致 勘 形 震 尸 ， 使 之 崩 裂 。
奉 祀 ： 《 明 史 》 的 《 礼 志 》 称 ， 「 雷 声 普 化 天 尊 者 ， 道 家 以 为 总 司 五 雷 ， 又 以 六 月 二 十 四 日 为 天 尊 现 示 之 日 ， 故 岁 以 是 日 遣 官 诣 显 灵 宫 致 祭 」 。 道 教 的 主 要 宫 观 大 多 供 奉 雷 祖 。 每 逢 六 月 二 十 四 日 有 道 教 徒 进 庙 烧 香 ， 祈 福 消 灾 。 道 教 正 一 派 在 一 些 大 型 斋 醮 礼 仪 中 常 设 有 雷 祖 的 神 位 ， 并 在 科 仪 中 有 召 请 雷 部 诸 天 君 的 内 容 。
资料来源：中国国学网 编辑：witkey
http://www.sanyapark.com/detail.asp?ID=1707
http://bucuo.com.cn/detail/5969289/xiantianzunshen-leizu.html
叻思雷皇爷宫理事会会徽含义
设计概念－雷鼓：
会徽整体设计概念来自“雷鼓”。据中华古代闻名于世的“天下四绝”中的“雷州换鼓”民俗事象记载，“雷州换鼓”是古代雷州人在雷祖祠内举行的一种隆重的“祭雷”仪式。神仙简谱《先天尊神－雷祖》典籍中也记载“天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之时，雷祖击鼓一下，即时雷公雷帅兴发雷声。”故以雷鼓为雷皇爷宫象征性标志。
造型蓝本－天圆地方：
经过图式修改后的雷鼓平面造型，以圆满的黄色黑线外框包围着，“雷皇爷宫”方正行楷四字居中，代表道家「天圆地方」阴阳哲理：追求发展变化，我们才会有事业的成就，人类才会不断进步；希望静止稳定，我们才会有安逸的生活，世界才会和平共处。
小太极图：道教象征。
色彩运用：
红色－会徽中央名称“雷皇爷宫”与雷鼓平面造型均采用红色，因为红色是中华文化最具代表性的颜色，象征吉祥喜庆、吉利、喜悦、诚心、顺利、成功。红色也叫赤色，古注「大明也」，其体现雷祖文化的中正与果敢，加强理事会传承中华文化信仰的信念。
黄色－会徽背景色是黄色「地之色也」。黄色是中心色，象征大地的颜色。在中国有“黄生阴阳”的说法，把黄色奉为彩色之主，是居中位的正统颜色，为中和之色，居于诸色之上，被认为是最美的颜色。古时更以黄为正色，五色之中央色（中央黄龙、东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武）。黄色代表光明、活力，彰显理事会鲜明干劲，充满活力的形象。
黑色－黑色在《易经》中被认为是天的颜色。“天地玄黄”之说源于古人感觉到的北方天空长时间都显现神秘的黑色。他们认为北极星是天帝的位置，所以黑色在古代中国是众色之王，也是中国古代史上单色崇拜最长的色系。老子更提出“五色令人目盲”论，所以道选择黑色（玄色）为道的象征。黑色代表稳重、深沉、成熟、高贵、坚硬、朴素、严肃之意。黑色与黄色并用，其注意值最高，清除鲜明地突出理事会全名。
叻思雷皇爷宫理事会文化档案组设计
雷皇爷宫理事会名单
2009 – 2011年理事会：
主席 ：廖财发PJK 副主席：王传成，李永平博士
总务 ：陈开桩 副总务：卢福明
中秘书 ：黄凯旋 国文书：白笃信
财政 ：袁运来 副财政：刘汉钟
外交 ：黄敬发
理事 ：廖玮星，卢福光，胡福林，卢志强，黄汉霖
赖亚来，吕俊发，张金龙，R.Kumaran
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